أطباق صينية في محاريب مساجد عُمانية: ما قصتها؟

أثير - ريما الشيخ

من المعتاد أن نجد الأطباق الخزفية على موائد الطعام أو ضمن المقتنيات المنزلية، لكن في بعض المساجد العُمانية القديمة، اتخذت هذه الأطباق مكانًا مختلفًا؛ إذ ثُبّتت داخل المحاريب، وأصبحت جزءًا من زخارفها الجصية. واللافت أن عددًا منها صُنع في الصين قبل قرون، ثم وصل إلى عُمان عبر طرق بحرية بعيدة، ليستقر في مساجد لا تزال بعض شواهدها قائمة حتى اليوم.

وتثير هذه الظاهرة تساؤلًا عن سبب اختيار أوانٍ صينية لتزيين أماكن الصلاة، وكيف وصلت إلى ولايات عُمانية بعيدة عن الساحل، وهو ما دفع باحثين إلى دراسة أصول هذه القطع وتواريخها، والكشف عن مكانتها في العمارة العُمانية القديمة.

في عام 2015م، نشر أربعة باحثين دراسة بعنوان “الخزف الصيني وزخارف المحاريب العُمانية”، في المجلد 45 من دورية “Proceedings of the Seminar for Arabian Studies”، وهم مارتن غوفريلر، وما هونغجياو، وسومين بانديوبادياي، وجوليان هندرسون، واعتمد الباحثون على التحليل الكيميائي ودراسة الأشكال والزخارف لتحديد مصادر الخزف والفترات التاريخية التي صُنع فيها، بعدما رصدوا وجوده في عدد من المساجد القديمة في منح وإزكي وسناو.

وأظهرت التحاليل أن عينات من منح وسناو تعود إلى عهد أسرة مينغ الصينية، ويرجح تاريخها إلى الفترة بين عامي 1550 و1650م، فيما تعود عينة دُرست من إزكي إلى عهد أسرة تشينغ، خلال الفترة بين عامي 1650 و1750م.

كما حدد الباحثون مراكز صينية لصناعة بعض هذه القطع، منها جينغدتشن وتشانغتشو ودهوا، التي اشتهرت بإنتاج الخزف المزجج والمزخرف بالأزرق والأبيض.

من أبرز الشواهد محراب مسجد العَلي في حارة البلاد بولاية منح، الذي يعود إلى عام 1504م، ويُعد من أقدم النماذج الباقية التي استُخدم فيها الخزف الصيني ضمن الزخارف المعمارية العُمانية، ويحتوي المحراب على طبق صيني من عهد أسرة مينغ، ثُبّت في وسط زخارفه الجصية، وأحاطت به النقوش والأشكال الهندسية.

وقد وثق الباحثون هذا الطبق بالصور، إلى جانب صور المحراب ونقوشه، التي تنسب تنفيذ أعماله الزخرفية إلى الحرفي عبدالله بن قاسم بن محمد الحميمي، ومن المهم التمييز بين تاريخ زخرفة المحراب وتاريخ صناعة الطبق؛ فالأول موثق بالنقوش، بينما يُستدل على فترة صناعة الخزف من خصائصه الفنية والعلمية، ولم تقتصر هذه الظاهرة على منح، إذ ظهرت نماذج مشابهة في مساجد أخرى، مع اختلاف عدد الأطباق وأحجامها وأماكن تثبيتها.

لم يكن الخزف الصيني النوع الوحيد من الأواني النفيسة التي وصلت إلى عُمان؛ فقد عرفت البلاد أيضًا مصنوعات خزفية من بلاد فارس ومناطق أخرى، ومع ذلك، لاحظ الباحثون حضورًا لافتًا للخزف الصيني في زخرفة المحاريب، ما دفعهم إلى البحث عن الأسباب التي جعلته يحظى بهذه المكانة.

وتشير الدراسة إلى أن اختيار هذه القطع قد يرتبط بجمال أسطحها اللامعة وزخارفها الملونة، وما تضيفه من تباين وسط الجص المنقوش، فضلًا عن قيمتها الاجتماعية والفنية.

كما ناقش الباحثون احتمال وجود دلالات رمزية لهذا الاختيار، غير أن هذه التفسيرات لا تزال في إطار البحث، ولا توجد أدلة قاطعة تثبت قصد الحرفيين إضفاء معنى ديني محدد على الأطباق.

ارتبط وصول الخزف الصيني إلى المنطقة بشبكات الملاحة التي ربطت موانئ الصين بالهند وشبه الجزيرة العربية وشرق أفريقيا.

وناقشت الدراسة احتمال انتقال القطع عبر التجار العُمانيين الذين نشطوا في الهند وجنوب شرق آسيا، أو من خلال وسطاء تجاريين، ومن بينهم البرتغاليون خلال القرن السادس عشر، إلا أن الباحثين لم يحددوا مسارًا واحدًا لوصول جميع الأطباق، إذ قد تكون القطعة مرت بموانئ وأسواق متعددة قبل وصولها إلى عُمان.

كما أن وجودها في أحد المساجد لا يكشف بالضرورة هوية من أحضرها، أو ما إذا كانت قد اشتُريت خصيصًا للزخرفة أو استُخدمت لهذا الغرض بعد وصولها.

برزت المحاريب الجصية المزخرفة في عُمان منذ القرن الثالث عشر الميلادي، ثم شهد هذا الفن ازدهارًا ملحوظًا خلال القرن السادس عشر، عندما أصبح استخدام الأطباق الخزفية أحد عناصره المميزة، ولم تقتصر الزخارف على الخزف؛ فقد تضمنت نقوشًا قرآنية وكتابات عربية وأشكالًا هندسية ونباتية، وسُجلت على بعضها أسماء الحرفيين وتواريخ إنجازها.

واستمر هذا التقليد خلال فترات لاحقة، قبل أن يتراجع مع تغير الأساليب المعمارية والزخرفية بحلول القرن التاسع عشر، وقد تعرضت بعض المحاريب القديمة للتلف أو التغيير خلال أعمال الترميم، فيما بقيت نماذج أخرى موثقة في الدراسات الأكاديمية والصور التاريخية.

وهكذا، تكشف الأطباق الصينية في المحاريب العُمانية عن جانب غير مألوف من التبادل الحضاري، إذ تحولت مصنوعات جاءت من شرق آسيا إلى جزء من فن العمارة الدينية المحلية، وبقيت شاهدة على ارتباط عُمان بالعالم عبر البحار.